经典常谈周易地位,经典常谈周易主要观点
《易经》被定为诸经之首,是什么时候确立的?当时为什么这么定?_百度...
分类: 文化/艺术 >> 历史话题 解析: 一部易学史可以说就是一部中国文化发展史。《周易》在中国文化中的影响是空前的。 先秦时期，《周易》首先被孔子发现并被列为六经之一； 汉代，随着儒学地位的提高，作为儒学经典的《周易》被奉为六经之首； 魏晋时期，《周易》被定为十三经之首，从而跃居为中国经学领先地位；唐朝时期，当佛经象潮水般涌进中国，是以《周易》为代表的经学起来与之抗衡，悍卫了中国传统文化占主体的地位； 宋元时期，《周易》被奉为理学的经典； 明清时期，《周易》所起的作用更大，《四库全书》将易著列入诸经之首。 《周易》是中国文化的总源头，是中国传统文化的主干 中华文化，肇始于《易》。《周易》是我国哲学、自然科学与社会科学相结合的综合巨著，是炎黄的智慧结晶，是中国文化的先祖。 《易》为儒家之祖：儒家思想来源于《易》，儒学以《易》为德之准心，儒家无不潜心于《易》。《易传》即相传为孔子所作； 《易》为道家之宗：一部道德经就是易经的注文。《老子》的名言“道生一、一生二、二生三、三生万物”，便是脱胎于《易经》之“生生之谓易； 《易》为墨家之本：墨家消长盛衰为宇宙万物发展的必然规律的核心思想，以《易》之变易一脉相承； 《易》为中医之源：《周易》对中医的经典著作《黄帝内经》有着深刻的影响，尤其对中医理论的形成和发展起了很大的作用。《易传》成书于春秋至战国时期，《黄帝内经》成书于战国至两汉之间，由于成书时间相距不远，因此，《黄帝内经》充分汲取了《周易》的精华（亦包括战国时期的阴阳五行学派），并把它创造性地和医学相结合，使中医成为一门哲理水平很高的自然科学，数千年来为中华民族的健康作出了巨大贡献。
《周易》《礼记》《荀子》《淮南子》在中国什么地位?
重要地位。周易是中国周代的典箱，被尊为群经之首，诸子百家之源。在古代，四书五经占据着十分重要的地位，甚至可以说四书五经和儒家文化一同占据着正统地位。
周易的出处,在历史上地位的变迁?
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。《周易》周文王著,文王出生在今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一个县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。进而形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问·卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致不是孔子，有待进一步考证，不过必须指出，易传跟易经并不是非常切合，有很多内容都表明，作者似乎不太懂得原文。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。
周易的起源和演变和地位
周易的起源和演变和地位如下：
《周易》以浓缩的形式反映了中国文化的起源、演变和发展轨迹，特别反映了从文化向人文文化发展的轨迹。如果说《周易》成书史是一部中国文化精神的生成史，那么整个易学史则是中国文化发展史。
先秦时期是易学萌生和莫基时代。传统认为《连山》、《归藏》、《周易》"三易"先后于夏、商、周三代问世。春秋战国时期易学已呈现出两种截然不同的态势，一是继续沿着的占筮道路发展，以《左传》、《国语》为代表；
一是摆脱束缚而向哲学发展，以《易传》为代表。《易传》是先秦易学集大成之作。先卖诸子尤其是儒家、阴阳家、道家的思想反映在易学上，丰富了易学；同时，《周易》思想又渗透到各家学说之中，成为社会的普遍价值观。
两汉是华夏文化形成和定型的时代，治易之风大行，出现三种解易倾向∶孟、京易学，孟喜、京房创卦气、纳甲、飞伏说，建立象数易体系，为今文易学。
费直易学，注重义理阐发，为古文易学。三是严君平、扬雄易学，将易学同黄老学说相结合，以道家黄老之学解《易》。
三种倾向中，以孟、京象数派影响最大，代表了汉易主流。两汉时期，民间多神崇拜的原始通过与易学的综合，汇成以《易纬》为代表的谶纬神学。东汉郑玄兼采今古之长，采用爻辰说以注《易》。
经典常谈周易概括
经典常谈周易概括如下：
《经典常谈》中的《周易》是按照历史的变迁讲述了《周易》的演变。八卦在民间多用来，而是他的小神通，他的大神通，往往是用来因往知来，预言凶吉的。普通的算卦用五行生克的道理。但要详细推算，就要用到阴阳和八卦。讲五行的经典是《尚书洪范》，讲八卦的经典便是周易了。
八卦相传是伏羲画的，另一个传说确实天派龙马背着八卦图送给伏羲，伏羲照着画下来了，这就称为“河图”。《洪范》中也记载了大禹治水时在洛水中从一个神龟的背上得天而赐，称之为洛书。又有说法伏羲只是秦汉间儒家假托的圣王。
八卦介绍：
八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。
它也是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。
经典常谈周易的演变过程
经典常谈周易的演变过程如下：
《经典常谈》中的《周易》是按照历史的变迁讲述了《周易》的演变。八卦在民间多用来，往往是用来因往知来，预言凶吉的。普通的算卦用五行生克的道理。但要详细推算，就要用到阴阳和八卦。讲五行的经典是《尚书洪范》，讲八卦的经典便是周易了。
八卦相传是伏羲画的，另一个传说确实天派龙马背着八卦图送给伏羲，伏羲照着画下来了，这就称为“河图”。《洪范》中也记载了大禹治水时在洛水中从一个神龟的背上得天而赐，称之为洛书。又有说法伏羲只是秦汉间儒家假托的圣王。
《周易》：
它是传统经典之一，相传是周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
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